Sahabët në një fushatë ushtarake nën Usama

 

Shkurtimisht, ngjarja shkon kështu: Dy ditë para vdekjes së tij, Profeti Muhamed (s) organizoi një ushtri për të marshuar kundër Romakëve. Ai caktoi komandant Osama ibn Zejd ibn Haris tetëmbëdhjetë vjeç dhe urdhëroi sahabët e tij më të ngushtë të bashkoheshin me këtë ushtri.

 

Midis tyre ishin ensarët dhe muhaxhirët si Ebu Bekri, Umeri, Ebu Ubejde dhe sahabë të tjerë të njohur. Disa prej tyre kritikuan Profetin (s) për emërimin e një të riu si komandant. Gjithashtu më parë, kur babai i Osama Zayd u emërua komandant, deputeti u kundërshtua.

 

Ankesat për Usamën ishin aq të shpeshta sa Profeti u ngrit me zemërim nga shtrati i tij i sëmurë, me një ethe të lartë dhe një kokë të mbështjellë dhe me ndihmën e dy burrave që e mbanin në mënyrë që ai mezi të prekte tokën me këmbët e tij. Ai u ngjit në minber dhe iu drejtua muslimanëve, duke thënë:

 

"O njerëz! Unë jam informuar se disa prej jush e refuzojnë Usama-n si kur e vendosa babanë e tij në të njëjtin vend. Nga Allahu, babai i tij ishte një komandant i aftë dhe ai është gjithashtu po aq i aftë".

[Sahih Bukhari, pjesa 5, libri 59, hadithi 745]

 

Ai më pas i nxiti ata të niseshin pa zhurmë të mëtejshme, duke përsëritur:

 

"Le të fillojë fushata e Usam menjëherë dhe pa vonesë! Dërgo fushatën e Usam tani! Le të lëvizë ushtria e Usam menjëherë"!

[Al Tabakat nga Ibn Sa`ad, Libri II, f. 190; Tarikh Ibn Athir, Libri II, f. 317; Al-Sirah al-Halabiyah, Libri III, f. 207; Tarikh el-Tabari, Libri III, f. 226.]

 

Sahabët lëvizën me ngurrim dhe më në fund, e gjithë ushtria u ndal në al-Dzurf, duke mos lëvizur më tej. Ngjarje si kjo më kanë bërë të pyes veten: Çfarë e shkaktoi këtë pafytyrë ndaj Allahut dhe të Dërguarit të Tij? Pse e gjithë kjo mosbindje ndaj urdhrave të Profetit Muhamed (s) i cili ishte kaq i kujdesshëm dhe i mirë me të gjithë besimtarët?

 

Unë nuk munda të gjej ndonjë shpjegim të pranueshëm për këtë mosbindje dhe pafytyrësi, dhe as dikush tjetër. Si zakonisht, kur lexova për ngjarje të tilla që prekën personazhet e sahabëve, u përpoqa të mos i kushtoja vëmendje ose t'i mohoja ato. Por si ishte e mundur kur të gjithë historianët dhe ulematë, sunitët dhe shiitët, bien dakord për vërtetësinë e tyre! ??

 

Unë i premtova Allahut se do të isha i drejtë dhe se kurrë nuk do t'i jepja përparësi besimit personal, por do të merrja të vërtetën si masë. Këtu e vërteta ishte aq e hidhur për mua, por unë gjithsesi vendosa t'i përmbahem fjalëve të Profetit "Thuaj të vërtetën edhe nëse ishte kundër teje; thuaj gjithmonë të vërtetën, edhe nëse ishte e hidhur ..."

 

Në këtë rast, e vërteta ishte se sahabët, të cilët kundërshtuan emërimin e Usama, refuzuan t'u binden urdhrave që ishin plotësisht të qarta dhe nuk mund të diskutohej shumë. Nuk kishte asnjë justifikim për këtë, megjithëse disa po përpiqen të gjejnë arsye transparente për të mbrojtur reputacionin e sahabëve. Por një person me shpirt të lirë dhe të arsyeshëm nuk do të pranonte kurrë justifikime të tilla transparente.

 

Për veten time, isha i sigurt se nuk jam nga ata që nuk e kuptojnë atë që lexojnë dhe as nga ata që janë verbuar nga paragjykimet në atë masë që nuk janë në gjendje të bëjnë dallimin midis gjërave të detyrueshme në Islam, të cilat duhet të bëhen dhe e ndaluar, e cila duhet të shmanget. Kam menduar për një kohë të gjatë duke u përpjekur të gjej një justifikim për këta njerëz, por pa rezultat.

 

Kam lexuar shpjegimet e dhëna nga Sunitët ku ata thonë se këta Sahabë ishin pleqtë e Kurejshit dhe ndër pasuesit e parë të Islamit, ndërsa Usama ishte një djalë i ri që nuk merrte pjesë në beteja të rëndësishme si Badr, Uhud dhe Hunayn. Më tej, Usama ishte vetëm tetëmbëdhjetë vjeç kur u emërua komandant i gjithë ushtrisë. Siç deklarojnë ata, natyra njerëzore nuk pranon që njerëzit e moshuar të drejtohen nga të rinjtë, kështu që sahabët kundërshtuan Profetin (s) në dëshirën e tyre për të caktuar një Shok më të vjetër dhe më të respektuar.

 

Ky është një justifikim që nuk ka asnjë vlerë në Islam, sepse çdo mysliman që lexon Kuran dhe i kupton kuptimet e tij duhet ta refuzojë një justifikim të tillë, sepse Allahu, i Plotfuqishmi, thotë:

 

"Çfarëdo që të dërguari të lë, pranoje dhe çdo gjë që të ndalon, përmbahu prej saj". Kur'an 59: 7

 

"Kur Allahu dhe i Dërguari i Tij përcaktojnë diçka, atëherë as besimtari dhe as besimtari nuk kanë të drejtë të veprojnë siç u pëlqen. Dhe kush nuk i bindet Allahut dhe të Dërguarit të Tij, ai me siguri është larguar nga rruga e drejtë." Kur'an 33:36

 

Epo, çfarë lloj justifikimi mund të pranojë një person i arsyeshëm pasi të lexojë këtë tekst të qartë!? Çfarë mund të them për njerëzit që e zemëruan të Dërguarin e Allahut duke e ditur se zemërimi i Profetit ishte zemërimi i Allahut!? Ata ishin që e akuzuan atë për thënie "të pakuptimta" dhe ata ishin që shkaktuan bujë dhe zhurmë në praninë e tij, deri në atë masë sa i urdhëroi ata të largoheshin nga dhoma.

 

Kjo nuk ishte e mjaftueshme për ta dhe në vend që të ktheheshin në rrugën e duhur, ata kërkuan faljen e Allahut dhe i kërkuan falje të Dërguarit të Tij, siç u tha në Kur'an, ata vazhduan ta kundërshtojnë atë. Ata nuk e respektuan atë as dy ditë më vonë, por e kundërshtuan atë për vendosjen e Usama në krye të ushtrisë.

 

Ai u detyrua të dilte jashtë në atë gjendje të tmerrshme, siç e përshkruajnë historianët, kur dy burra supozohej ta mbanin, gati sa ta mbanin, në mimber. Atje ai duhej të betohej në Allahun se Osama ishte i aftë të ishte komandant dhe t'i kujtojë ata se ishin edhe kundër emërimit të babait të tij.

 

Kjo tregon se ata e kishin kundërshtuar atë më parë dhe se ata nuk ishin të gatshëm t'i bindeshin urdhrave dhe të pranonin vendimin, por përkundrazi e kundërshtuan atë, megjithëse Allahu i ndaloi ata ta bënin këtë. Ajo që na bind se ata e kundërshtuan hapur është fakti se, pavarësisht nga fakti se Profeti ngriti dhe dorëzoi flamurin në të gjithë ushtrinë me duart e tij dhe i urdhëroi ata të lëviznin menjëherë, ata lëviznin ngadalë dhe me dëshirë dhe nuk marshonin deri në vdekjen e tij.

 

Profeti Muhamed (s) vdiq duke mbajtur zi për njerëzit e tij fatkeq për të cilët ai kishte frikë se do të ktheheshin në mosbesim dhe do të përfundonin në Ferr. Unë isha i befasuar nga sjellja e sahabëve që zemëruan Profetin atë të enjte dhe e akuzuan atë duke thënë "marrëzi" dhe duke i thënë "mjafton që ne të kemi Librin e Allahut" kur vetë Kur'ani thotë:

 

"Thuaj (O Muhamed!) Nëse e do Allahun, atëherë më ndiq mua dhe Allahu do të të dojë". Kurani 3:31

 

Ishte sikur ata të dinin më shumë për Kur’anin sesa atë të cilit iu shpall. Vetëm dy ditë pas asaj të enjte, ai u zemërua më tej nga kundërshtimet e tij për të vendosur Osamën në krye të ushtrisë dhe për të mos iu bindur urdhrave të tij. Gjatë aksidentit të parë ai ishte i shtrirë në shtrat, por gjatë këtij të fundit ai u detyrua të dilte jashtë, me një temperaturë të lartë dhe kokën e ulur, të ndihmuar nga dy burra, për t'u drejtuar myslimanëve.

 

 I lavdëruar dhe i Lavdëruar qoftë Ti, Zoti im, si u lejuan ta kundërshtonin të Dërguarin Tënd? Ata e kundërshtuan atë kur ai nënshkroi Traktatin Hudaybiyah dhe nuk e dëgjuan kur ai u tha atyre të thernin kafshët e flijuara dhe të rruanin kokat e tyre, edhe kur ai e përsëriti atë tre herë; dhe pastaj përsëri, kur ata e tërhoqën atë për këmishë duke e penguar atë të lutej për Ahdullah ibn Ubay, duke i thënë: "Allahu të ka ndaluar që të adhurosh për hipokritë dhe hipokritë", sikur do ta mësonin atë që iu shpall. Ah, Ju thuhet në Librin e Tij: "Ty (O Muhamed!) Ne e botojmë Librin në mënyrë që Ai t'u shpjegojë njerëzve atë që u është shpallur". Kurani 16:14

 

Dhe, Ju gjithashtu thatë: "Ne ju zbulojmë (O Muhamed!) Librin, vetë të vërtetën, që ju t'i gjykoni njerëzit ashtu siç ju zbulon Allahu." Kurani 4: 105

 

Ai e filloi fjalimin e tij duke përmendur Allahun për t'i bindur ata se ai e dinte se çfarë po thoshte dhe pastaj i informoi ata për ato që dinte për kundërshtimin e tyre të hershëm. Atje ai u kujtoi atyre një ngjarje katër vjet më parë, kur u kritikua në lidhje me babanë e Osamës. Pas gjithë kësaj, a menduan ata me të vërtetë se ai po thoshte "marrëzi" apo se sëmundja e kishte mbytur deri në atë pikë sa ai nuk dinte se çfarë po thoshte ??

 

I Ti Si rekao, a Tvoj Govor je istina: "Mi smo vam jednog od vas kao Poslanika poslali, da vam rijeci Nase kazuje i da vas ocisti i da vas Knjizi i mudrosti pouci i da vas onome sto niste znali nauci".Kur'an 2:151

 

Bio sam veoma iznenadjen tim ljudima koji su se postavili iznad Allahovog Poslanika: jedne prilike su odbili da ga poslusaju, drugi puta su ga optuzili da prica "besmislice" i onda nastavili da se izmedju sebe prepiru dizuci galamu u njegovom prisustvu. Prigovarali su mu zbog postavljanja Zejda ibn Harisa kao komandanta armije i poslije zbog njegovog sina Usame.

 

Zar ovakvo ponasanje ne dokazuje da su shije zaista u pravu kada postavljaju znak pitanja o pojedinim ashabima i pokazuju uzdrzanost prema nekim od njih, cisto zbog postovanja i ljubavi prema poslaniku Muhammedu (s) i clanovima njegove porodice??

 

Unë kam përmendur vetëm katër ose pesë raste të tilla të diskutueshme për të qenë të shkurtër, por ulematë shia janë të aftë të numërojnë qindra situata në të cilat sahabët kundërshtuan urdhrat e qarta. Më e rëndësishmja, të gjithë këta shembuj gjenden në librat e shkruar nga historianë sunnitë dhe ulema. Kur shikoj sjelljen e një numri sahabësh ndaj Profetit Muhamed (a.s.), befasohem jo vetëm nga ata, por edhe nga ulematë që gjithmonë përpiqen t'i portretizojnë ata si persona të përsosur, gjithmonë të drejtë dhe që në asnjë mënyrë nuk munden të kritikohet.

 

Pretendime të tilla parandalojnë çdo studiues të vijë në të vërtetën duke e lënë atë të hutuar dhe të rrethuar nga shumë kontradikta. Në shtojcë do të jap edhe disa shembuj të tjerë për të marrë një pamje më të mirë të këtyre sahabëve dhe për të kuptuar më mirë qëndrimin e shiitëve ndaj tyre.

 

Sipas Bukharit, në Sahihun e tij, Libri I, faqe 47, pjesa me titull "Avantazhi i durimit kur njeriu dëmtohet", i cili citon fjalët e Allahut "... Dhe ata që janë të durueshëm me siguri do të shpërblehen" tha:

 

"Al-Amas dëgjoi nga Sakik, dhe ky nga Abdullahu këtë: Njëherë e një kohë, Profeti Muhamed (s) ndau diçka midis Sahabëve si gjithmonë, por një nga Ansarët u ngrit dhe tha," Kjo ndarje ishte jo në emër të Allahut. "Unë thashë:" Sa për pjesën time, unë do të kem një fjalë me Profetin (s). Shkova ta takoj dhe e gjeta me disa sahabë. Kur ia shpjegova ankesën, shprehja e fytyrës së tij ndryshoi dhe kishte shenja zemërimi, kështu që do të doja të mos isha ankuar. Pastaj Profeti (s) tha "Musa ishte më i lënduar se unë, por ai mbeti i durueshëm".

[Sahih Bukhari, pjesa 8, libri 73, hadithi 122]

 

Bukhari përmend në të njëjtin libër në lidhje me të qeshurat që tha Enes ibn Malik:

 

Një herë kam ecur me një Profet (s) të veshur me një mantel të "mbikëqyrur" me buzë mjaft të gjera. Pastaj një burrë iu afrua dhe e tërhoqi përafërsisht derisa pjesa e poshtme e mantelit të tij u tërhoq në shpatulla. Pastaj ai tha, "Muhamed! Më jep pak nga pasuria që ke marrë nga Allahu, Profeti (s) u kthye drejt tij dhe kishte një buzëqeshje të lehtë në buzët e tij. Pastaj ai urdhëroi sahabët t'i japin burrit disa para."

[Sahih Bukhari, pjesa 8, libri 73, hadithi 111]

 

Bukhari gjithashtu përmend ngjarjen vijuese në Librin I, me titull "Ai që nuk akuzon njerëzit":

 

"Aisha thotë se Profeti (s) bëri diçka dhe e deklaroi veprimin të lejueshëm, por askush nuk e ndoqi atë. Profeti (s) dëgjoi për këtë dhe vendosi t'u drejtohet myslimanëve. Ai së pari falenderoi Allahun dhe më pas tha:" Çfarë po ndodh me njerëzit kështu që ata të përmbahen nga veprimi që bëj unë? Pasha Allahun, unë di më shumë për Të se një prej tyre dhe i frikësohem Atij më së shumti ... "!

[Sahih Bukhari, pjesa 8, libri 73, hadithi 123]

 

Ata gjithashtu na tregojnë hadithe të rreme siç janë këto: "Nëse Allahu do të vendoste të na vendoste ndonjë ndëshkim, askush nuk do të shpëtonte përveç Umar ibn Khatab". Me fjalë të tjera, "Profeti (s) do të dënohej, por jo Umeri". Zoti na ruajt nga besime të tilla të çoroditura dhe të turpshme. Ai që ende beson në to është sigurisht larg Islamit dhe duhet të rishikojë mendimin e tij dhe të heqë qafe Satanin.

 

Allahu i Lartësuar thotë:

 

"Më Thuaj, kush do ta drejtojë atë që ka marrë pasionin e tij për zotin e tij, atë të cilin Allahu, duke e njohur, e ka lënë gabim dhe vulosi dëgjimin dhe zemrën e tij dhe i vuri një vello para syve? Kush do, nëse Allahu nuk do?, Të tregojë në rrugën e drejtë? Pse nuk vjen në vete? " Kurani 45:23

 

Unë besoj se ata që menduan se Profeti Muhamed (s) ishte subjekt i emocioneve deri në atë masë sa ai devijoi nga rruga e drejtë dhe mori vendime, jo për hir të Allahut, por për hir të tij, ose ata që shmangnin atë që Vetë Profeti mendoi se ata janë më të zgjuar dhe më të devotshëm, të tillë nuk meritojnë asnjë respekt ose njohje nga myslimanët.

 

Por fatkeqësisht, ata tashmë janë vendosur në të njëjtin nivel me engjëjt dhe si njerëzit më të mirë pas të Dërguarit të Allahut, kështu që muslimanët janë të detyruar t'i ndjekin ata dhe t'i marrin ato si shembuj. Nëse Allahu, lavdërimi i Allahut qoftë, i vë ata në pozicionin që i takon dhe i urdhëron të dërgojnë selam tek Profeti Muhamed dhe familjes së tij, atëherë edhe ata duhet t'i binden dhe ta dinë vendin e tyre të caktuar.

 

Pse duhet t'i vëmë ata në një pozicion më të lartë se sa meritojnë? Kush na jep të drejtën t'i barazojmë ata me njerëzit (Profetin Muhamed dhe familjen e tij) që u lartësuan dhe u zgjodhën nga Vetë Allahu?

 

Më lejoni të konkludoj se Umajadët dhe Abasidët, të cilët persekutuan dhe vranë Ehlul Bejtin së bashku me pasuesit e tyre, e kuptuan statusin e tyre unik dhe panë rrezikun për sundimin e tyre. Ndërsa Allahu, lavdërimi i Tij, nuk i pranon lutjet pa salavate në Ehli Bejt (Ali Muhamed), muslimanët nuk mund ta kuptonin qëndrimin e tillë ndaj tyre nga partitë në pushtet.

 

Prandaj (Umajadët dhe Abasidët) i shtuan sahabët Ali Muhamedit me synimin për të dhënë përshtypjen se ishin në të njëjtin nivel. Gjithçka bëhet më e qartë kur dihet se pas saj qëndrojnë disa sahabë të Profetit të cilët arritën të tërheqin sahabë të tjerë të rangut të ulët dhe t'i çojnë ata të përhapin hadithe të trilluara që u bënë dobi, si dhe gjeneratave të ardhshme, veçanërisht ata që arritën të kapnin halifin ( dmth. Umajadët). dhe Abasidët) dhe këto hadithe ishin arsyet kryesore për ardhjen e tyre në pushtet.

 

Historia është dëshmitari më i mirë i asaj që unë po them: 'Umar ibn Khattab ishte i njohur për rreptësinë e tij ndaj sundimtarëve të provincave të caktuara, të cilët i largoi për shkak të dyshimit të vogël, por ai ishte i mirë me Muaviya ibn Abu Sufyan dhe kurrë nuk e qortoi atë. Muavija u emërua nga Ebu Bekri, dhe pas tij Umeri vazhdoi ta mbështeste atë, madje asnjëherë nuk e paralajmëroi pavarësisht nga fakti se shumë u ankuan tek Muavija dhe e panë atë të veshur me mëndafsh dhe ar, gjë që i Dërguari i Allahut (s) u ndaloi burrave.

 

Omar iu përgjigj këtyre akuzave kështu: "Lëreni të qetë, ai është një kisra (mbret) i arabëve". Muawiya vazhdoi të qeveriste provincën për më shumë se njëzet vjet pa ngacmime ose kritika. Kur Uthmani u bë halif, ai shtoi disa zona të tjera nën sundimin e tij, të cilat i mundësuan atij të grumbullojë pasuri të madhe dhe të krijojë një ushtri të fortë për t'iu kundërvënë Imamit të muslimanëve dhe përfundimisht, me forcë dhe terror, të marrë kontrollin e plotë të Komunitetit.

 

Kështu ai u bë sundimtari absolut i muslimanëve, më vonë i detyroi ata të zgjedhin djalin e tij të shthurur dhe gjithmonë të dehur, Jezidin, si halif. Kjo është një histori e gjatë, kështu që nuk do të shkojë në detaje. Importantshtë e rëndësishme të kuptohet mentaliteti i këtyre sahabëve të cilët arritën pozicionin e halifit dhe mbështetën drejtpërdrejt krijimin e shtetit Umejad dhe kënaqën kurejshët, të cilët nuk donin të shihnin misionin dhe hilafetin në një familje (d.m.th. familja Hashim).

 

[Al Tabakat nga Ibn Sa`ad, Libri II, f. 190; Tarikh Ibn Athir, Libri II, f. 317; Al-Sirah al-Halabiyah, Libri III, f. 207; Tarikh el-Tabari, Libri III, f. 226.]

 

Shteti umajad kishte të drejtë, ose më saktë, i detyruar të falënderonte për themelimin e tij këta tregimtarë gënjeshtarë, të punësuar. Në këmbim, ajo i ngriti ata në një vend më të lartë se armiqtë e saj, AhlulBayt, duke shpikur për ta shumë virtyte dhe merita. Për shembull, ne kemi dëgjuar aq shumë për drejtësinë e Omerit. Kur flasin për të, ata thonë "Ju sunduat drejtësisht dhe kjo është arsyeja pse tani mund të pushoni në paqe". Ata gjithashtu thonë se Omer është varrosur në një pozicion në këmbë në mënyrë që drejtësia të mos vdesë me të!

 

Por të dhënat e sakta historike na tregojnë se në vitin e njëzetë pas Hixhres, Umeri nuk veproi sipas Sunetit të Profetit kur ai urdhëroi që ndihma të shpërndahej mes njerëzve. Profeti Muhamed (a.s) nuk do të bënte dallim midis muslimanëve, siç e respektoi Ebu Bekri gjatë kalifatit të tij. Por Omar prezantoi një metodë të re: ai preferoi ata që ishin konvertuar në Islam më herët sesa ata që e bënë atë më vonë; ai preferoi Muhaxhirët (ata që migruan në Medinë) nga fisi Kurejsh se Muhaxhirët nga fiset e tjera; ai preferoi muhaxhirët mbi ansarët; ai preferoi arabët mbi jo-arabët; ai preferonte më të lirë se skllevërit.

[Sarh Ibn Abi al-Hadid, Libri VIII, faqe 111]

 

Ai preferoi fisin e Mudar mbi fisin e Rahia, sepse i dha të treqind të parit dhe dyqind të dytit.

[Tarikh al-Jakubi, Libri II, faqe 106]

 

Ai preferoi fisin Avs mbi fisin Kharradz.

[Futuh el-Buldan, faqe 437]

 

Ku është drejtësia në gjithë këtë, o ju që keni mend ?? !! Ne gjithashtu dëgjojmë shumë në lidhje me njohuritë e Umarit, në atë masë që ai portretizohet si sahabi më i ditur.

 

Thuhet se ai kishte ide që më vonë u zbuluan në ajete të ndryshme Kur’anore. Por të dhëna të sakta historike na tregojnë se Umeri nuk ishte dakord me Kuranin edhe kur ai u shpall. Kur një nga sahabët e pyeti atë gjatë kalifatit të tij:

 

"O Udhëheqës i besimtarëve, unë jam pa abdes dhe nuk mund të gjej ujë për ta marrë atë, çfarë duhet të bëj!? Mos adhuroni. -" i tha Umeri. Ai nuk ishte i bindur, kështu që ai u përgjigj: Ju jeni vetëm përgjegjës për atë që ju jeni në krye të (mos ndërhyni) "

[Sahih Muslim, libri 3, hadithi # 0718]

 

Ku ishte njohuria e Umerit në lidhje me ajetin Kur’anor që flet për tejemmum dhe ku ishte njohuria e Umerit për sunetin e Profetit që e mësoi atë se si të bënte tejemmum si dhe abdes ?? Vetë Umeri e pranoi në disa raste se ai nuk ishte alim (dijetar islam) dhe se të gjithë burrat, madje edhe gratë, kishin më shumë njohuri se ai.

 

Shumë herë ai do të thoshte "Po të mos ishte Alija, Omer do të kishte humbur". Gjatë gjithë jetës së tij, ai nuk i dinte rregullat në lidhje me kalalah (të afërmit e të ndjerit duke përjashtuar djalin dhe babanë), megjithëse bëri disa gjykime se si dëshmon historia. Ne gjithashtu dëgjojmë shumë për guximin dhe forcën fizike të Omerit. Thuhet se Kurejshët kishin frikë nga ditët kur Umeri u bë musliman dhe se Islami nuk ishte kurrë më i fortë sesa kur ai e pranoi atë.

 

Thuhet gjithashtu se Allahu e lartësoi Islamin me Umerin dhe se Profeti Muhamed (s) nuk e ftoi Islamin publikisht derisa Umeri ta pranonte atë. Por faktet e vërteta historike nuk na tregojnë për guximin e tij. As edhe një rekord i vetëm historik nuk na tregon për ndonjë person të famshëm, madje as për një ushtar të zakonshëm, i cili u vra nga shpata e Omarit, qoftë në një duel apo në një betejë siç ishte beteja e Badrit ose Uhudit ose Handakut.

 

Në fakt, të dhënat e sakta historike na tregojnë pikërisht të kundërtën. Të dhënat e Istrias thonë se ai iku me dezertorët në Uhud, se ai iku në Hunayn dhe kur Profeti e dërgoi atë në kalanë e Hajberit ai u kthye i mundur. Ai kurrë nuk u vendos në krye të ndonjë ekspedite ushtarake dhe e fundit ishte kur u vendos nën komandën e të riut Usama ibn Zejd. Atëherë, ku është ajo guxim, tani që të gjitha këto fakte historike janë marrë parasysh ... O Njerëz që keni një mendje!? Ne gjithashtu dëgjojmë për devotshmërinë e Umarit në atë masë që ai qau nga frika e Allahut.

 

Thuhet se ai kishte frikë nga përgjegjësia para Allahut nëse një mushkë do ta thyente këmbën në Irak sepse nuk e shtroi rrugën. Por të dhënat e sakta historike tregojnë se Umeri ishte një njeri shumë i vrazhdë, i cili nuk kishte devotshmëri, i cili nuk hezitoi të rrihte një njeri derisa të fillojë të gjakoset, sepse ai do t'i kërkonte të shpjegonte një ajet kuranor.

 

Edhe gratë e dinin nga frika se do të abortonin kur ta shihnin. Pse nuk i frikësohej Allahut kur ngriti shpatën dhe kërcënoi këdo që tha se Muhamedi kishte vdekur duke u betuar në Allahun se nuk kishte vdekur, por shkoi të flasë me Allahun ndërsa shkonte Profeti Musa. Ai më pas kërcënoi të vriste këdo që thoshte se Muhamedi kishte vdekur.

[Tarikh al-Tabari dhe Tarikh Ibn al-Asir]

 

Pse nuk i frikësohej Allahut kur kërcënoi se do t'i vinte flakën shtëpisë së Fatima al-Zahra nëse ata që nuk pranuan të votonin për të trashëguar Kalifatin e murit Al-Imamah Siyasah nga Ibn Kutayb nuk e linin atë? Kur dëgjoi se Fatima ishte brenda, ai tha: "Po çfarë".

 

Ai shkeli Librin e Allahut dhe Sunetin e Profetit dhe gjatë Kalifatit të tij ai dha gjykime që ishin në kundërshtim me tekstin e Kuranit dhe Sunnetin e Profetit (s)

[Shikoni Al-Nas wal Ijtihad nga Abdul Husein Saraf al-Dina]

 

Epo, ku është e gjithë ajo devotshmëri dhe frikë nga Allahu në të gjitha këto fakte të hidhura historike, robër të mirë të Allahut ... Unë mora shembullin e këtij sahabi të madh dhe të mirënjohur dhe e shkurtova aq sa munda.

 

Nëse do të duhej të hyja në detaje, mund të kisha shkruar një libër dhe një libër. Ajo që përmenda është vetëm një pjesë e vogël që na jep një pasqyrë të qartë të mentalitetit të sahabëve të Profetit dhe kontradiktat rreth tyre midis ulemave dhe historianëve. Sepse, nga njëra anë, ata i ndalojnë muslimanët t'i kritikojnë ata ose të dyshojnë në qëllimet e tyre, por nga ana tjetër, ata shkruajnë në librat e tyre gjëra që e bëjnë dikë të fillojë të dyshojë në veprat e sahabëve dhe karakterin e tyre.

 

Do të doja të mos shkruhej asgjë për këto gjëra në një mënyrë të tillë, e cila thjesht njollos personalitetet e sahabëve të Profetit dhe shkatërron reputacionin e tyre. Nëse nuk do të ishte, ne do të ishim të kursyer nga çdo konfuzion dhe konfuzion. Ende mbaj mend që takova një studiues nga Nazaf me emrin Asad Haider (autor i librit "Al-Imam al-Sadiq ue el-Madhahib al-Arb'ah") dhe atë që ai më tha kur biseduam për sunnitë dhe shiitë. U takua me tunizianin studiues i Zeituna gjatë haxhit rreth pesëdhjetë vjet më parë. Ata filluan të diskutojnë për Hazret Aliun, paqja e Allahut qoftë mbi të, si Imam dhe të drejtën e tij në pozicionin e halifit.

 

Dijetari tunizian dëgjoi me vëmendje ndërsa ai shia renditi katër ose pesë prova, për ta pyetur më në fund - A keni ndonjë tjetër? Kur ai u përgjigj se nuk e bëri, dijetari tunizian tha: - Merrni qilimin dhe filloni të numëroni arsyet që do t'ju jap. Pastaj ai i numëroi atij më shumë se njëqind arsye për të drejtën e Hazret Aliut, për të cilat nuk i dinte më parë.

 

Shejh Asad Haider shtoi: Nëse sunitët lexojnë vetëm ato që janë në librat e tyre, atëherë ata do të flisnin në mënyrë të ngjashme me ne dhe nuk do të kishte dallime midis nesh. Kështu që jeta ime! Kjo është plotësisht e vërtetë, vetëm nëse një burrë çlirohet nga paragjykimi dhe arroganca e tij e verbër dhe pranon prova të qarta.